一篇文章带你了解佛家典籍中“罗刹的由来”

“罗刹”概念最早源于古代印度婆罗门教，在被佛教吸收改造后，逐渐与佛陀本生和观音救难信仰结合起来，成为佛教文化体系中的一个重要元素。

随着佛经的翻译传入中国，“罗刹”在不断传播的过程中发生多重中国化转型，最终成为中国民间信仰和民间文学的重要素材，特别是在明清小说中呈现出新的文化象征，进一步彰显了其反思和批判现实的精神情趣。

一、罗刹的由来

“罗刹”这一概念最早见于《梨俱吠陀》， 其含义比较复杂，一般认为《梨俱吠陀》中的神可以分为三类，分别存在于天、空、地三种 境界之中，其中魔鬼罗刹（Raksas）掌管地狱。

早期婆罗门教文献经常将罗刹视为扰乱祭祀仪式者，所以当时婆罗门教的颂诗中就有召请因陀罗等天神将罗刹赶出祭场的记载。据说这些罗刹“分成各种部族或群体，他们的旗帜以狗、猫头鹰、兀鹰和秃鹫为标志。他们包围举行仪式者，破坏他们的祭祀，甚至杀害他们”。

可见，罗刹成为与婆罗门教主流文化相对抗的一种力量，于是，在征服南亚次大陆的雅利安人眼里，“罗刹”逐渐成为印度土著民族的代称。

二、罗刹与佛教

　释迦牟尼创立佛教后，罗刹也随着婆罗门教的业力、轮回、天神等概念一起，逐渐渗入 佛教的思想与信仰体系之中。如《七佛经》在讲到毗婆尸佛从兜率天降下阎浮提时说：“菩萨降生时，忉利天帝释遣 彼四天王，各具大威力，身被金甲胄，手执弓刀枪， 恒时常卫护。罗剎非人等，不敢作恼害。”

可见在释迦牟尼对古佛降世的描述中，就清晰地划分出天神和罗刹两种截然相反的生命类型， 这与婆罗门教传统是完全一致的。

三、罗刹传入中国

随着印度佛教的向外传播，罗刹概念和故事也源源不断地输入中国。从经录等文献记载 来看，最早传入这一故事的很可能是东汉时期 的两大译经家支娄迦谶和安世高。

可以确定的是，到了东晋十六国时期，完整的罗刹国故事已经在汉译佛经中有详细的展开。南朝梁代宝唱的《经律异相》中有《师子有智免罗剎女》，这可算作中国人对此故事的完整转述。

当玄奘 在《大唐西域记》中所记的罗刹故事流行起来后， 早期印度佛教罗刹故事中所包含的因果报应、 提婆达多破坏僧团的前世因缘、罗刹女的知恩 图报等内容逐渐淡化，真假与善恶等中国人更 容易理解的理念成为罗刹故事的内在主线。

唐代以后，罗刹国故事开始传入民间。例如五台山岩山寺文殊殿北壁西次间保存有金代绘制 的五百商人入海求珠被海风吹堕罗刹国的故事。明清时期的水陆画也大量出现罗刹女的形象，如明代山西繁峙县公主寺和河北毗卢寺水陆画 均出现罗刹女，前者有三身罗刹，后者则绘有五身罗刹。

四、罗刹的文学作品

除了佛教经典中的描述外，罗刹在民间和文学作品中也有广泛的传播和演绎。如中国清代著名文学家蒲松龄所著的《聊斋志异》中就有《罗刹海市》的故事，虽然与佛教的罗刹国有所不同，但同样展现了罗刹的复杂形象和深刻寓意。

此外，在清初时期，罗刹还曾被用作俄罗斯的旧译，这一用法也进一步丰富了罗刹的文化内涵。

五、总结

罗刹在佛家典籍中的由来和演变是一个充满传奇色彩的过程。从最初的印度土著民族名称到恶人的代名词，再到佛教中的恶鬼和守护神形象，罗刹的形象经历了多次转变和丰富，这些转变不仅反映了佛教文化的包容性和开放性，也体现了人类对善恶、美丑等复杂概念的不断探索和思考。