钦定“古代七十二名将”，宋徽宗巩固皇权的长远布局

宋徽宗赵佶作为著名的文学皇帝，除倡导儒学增建文宣王庙，宣和五年在唐肃宗"十哲"与"武成王庙六十四将"基础上，钦定“从祀武庙七十二名将”，成为北宋官方认定，且流传最广的版本。

宋徽宗为何要重新考定古代名将？又基于怎样的标准确定从祀武将？笔者带您从北宋宣和“古代七十二名将”，结合北宋特殊时代背景，为您剖析宋徽宗巩固皇权的努力！

武成王姜尚

为何只有张良能够配享“武成王庙”的殿上？

武成王庙，顾名思义就是为武成王所建的庙堂，由于《封神演义》得到广泛的流传，所以很多人会首先想到，商朝镇国武成王黄飞虎。

但《封神演义》只是小说，虽然基于商周的历史背景，却成书于明代中晚期，宋徽宗没看过《封神演义》，唐肃宗时期就更不可能有黄飞虎的存在，所以武成王庙祭祀的并非黄飞虎，而是周朝取代商朝的功臣"太师"姜尚，民间更愿意称呼为姜子牙。

姜尚古稀之年才得遇明君周文王，十八年辅佐之功被封为齐侯，以少量部属战胜莱国而立足，以法治国使齐国走向强盛，以拥护周王室安定为己任。

《诗经·大雅》是对姜尚功劳最早赞扬的史籍，随着齐国开疆拓土事迹得到传扬，与传统道教结合而逐渐神化，成为"太公在此，百无禁忌"的护佑神灵。

唐朝以道教为国教，唐肃宗封姜尚为武成王，正式立庙祭拜；宋真宗封禅泰山前，再次加封姜尚为昭烈武成王；宋徽宗也是位道教信徒，自称“教主道君皇帝”。

“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”，贵为皇帝只向祖先或者神祗跪拜，文宣王庙与武成王庙，即便“从祀”也受到君王供奉，在封建时代是莫大的荣誉。

宋徽宗赵佶

武成王庙，虽以武将之名从祀，却并未以个人武力和战功进行排序，否则汉代的张良，绝对难以单独配享殿上。

据《史记》载，张良青年时刺杀秦始皇，失败逃亡时遇到黄石公，因勤勉守信得到《太公兵法》，辅佐刘邦“运筹策于帷帐之中，决胜千里之外”，与负责政务的萧何及军事战略的韩信，并称为“汉初三杰”。

西汉开国元勋多发展为世家豪族，萧氏家族建立南朝萧齐与萧梁，分得项羽尸身的赤泉侯杨喜家族建立隋王朝，但张良见汉高祖刘邦征讨异姓王并诛杀功臣，遂以修炼道家法术为名辞官隐居，张氏家族错过崛起最好的良机。

但因祸得福，张氏子孙信奉道教者颇多，其八世孙张陵专心修道，自称太上老君降命授法，写下道书24篇，改称张道陵，没错，他就是道教门派天师道的创始人，民间也称之为五斗米教。

张道陵之孙张鲁，能够借助信徒割据汉中，携信徒归降曹操后获得优抚，张鲁第四子张盛设坛江西龙虎山，四方仰慕者汇集，数百年传承至宋徽宗时期，影响力不可忽视。

张良修习《太公兵法》及道术，名义上算作姜尚弟子；张道陵与龙虎门推崇张良，使得张良在道教具有影响力；加之张良开国定基功勋卓著，综合因素才超越众将配享殿上。

张良

东西从祀的"十哲"，暗藏微妙的平衡

第二档"十哲"，分别是西向的管仲、孙武、乐毅、诸葛亮、李勣，东向的田穰苴、范蠡、韩信、李靖、郭子仪。

先认识下这十名武将的生平：

管仲：改革齐国政治与军事，充分发挥齐国盐铁之利，实现以经济打击对手，孔子赞誉:"桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也”，以"尊王攘夷"成就中原霸业！

孙武：田氏家族的成员，在伍子胥的引荐下受到吴王阖闾重用，柏举之战助吴国以3万兵力，击败楚国20万主力，乘胜追击攻破楚国郢都，被誉为“百世兵家之师”。

乐毅：魏文侯灭中山国的名将乐羊后裔，乐毅受燕昭王重托训练军队，联合秦赵韩魏共同伐齐，胜济西、破临淄、夺70余城，几乎灭亡齐国，改变战国后期局势。

诸葛亮：报刘备“三顾茅庐”之恩，得荆州而进占蜀地，刘备夷陵惨败蜀中动荡，诸葛亮安抚内部、平定西南、稳定孙权、七出祁山，最终呕心沥血病逝于五丈原前线。

李勣：十七岁参加瓦岗起义，归顺唐朝后也曾效命窦建德，最终归到李世民麾下，率军击破突厥与薛延陀，随驾东征高句丽，唐朝“凌烟阁二十四将”唯一被赐姓将领。

吴楚柏举之战

田穰苴：齐景公宠臣监军庄贾，因违反军纪被田穰苴斩杀，全军将士由此信服，晋国与燕国军队闻讯，未曾交战便都撤离，晏婴赞美他:"其人文能附众，武能威敌。"

范蠡：越国从濒临灭亡，到复兴成为霸主，是范蠡施政管理并施美人计的结果，事成后归隐行商，往来于齐国与宋国，三次散尽家财，推动道家思想在齐国的传播。

韩信：落魄时能够受“胯下之辱”，富贵时不忘“漂母之恩”，敢于炫耀将兵“多多益善”，成为汉高祖刘邦夺取天下的最重要助力，百战兵圣之名，道德与功绩无可挑剔。

李靖：唐朝军神，出自武将世家，自幼熟读兵书，归附唐朝灭萧铣完成统一，北击匈奴使唐朝称雄漠北，西破吐谷浑重新管理西域，著《李靖六军镜》等多部兵书。

郭子仪：参与平定安史之乱，战后唐王朝兵力薄弱，吐蕃与回纥轮番侵袭，郭子仪单骑退回纥，数次以少胜多击败吐蕃，成为唐王朝西北的屏障，再造唐朝的功臣。

宋徽宗宣和"十哲"共通点是，皆能够出将入相，均有较高的文化水平，符合宋朝重文轻武的国策。

然而将“杀妻求将”的吴起名次下降，将范蠡与郭子仪提升为"十哲"，并非只是简单理学盛行的结果，也源于宋徽宗发现北宋暗藏的危机，希望出现如范蠡与郭子仪，能够力挽狂澜的功臣。

诸葛亮

边塞武将和异族将领占比明显

武成王庙剩余61位武将，笔者打乱顺序后，可以通过地域进行划分：

江南区域共9名：区域荆州与扬州，主要由效命东吴、东晋的武将组成，即吕蒙、陆抗、陶侃、周瑜、陆逊、谢玄、王镇恶、王僧辩、吴明彻。

中原区域共17名：以豫州和中央政权，主要由两汉与西晋直属武将组成，即曹参、周勃、霍去病、邓禹、冯异、吴汉、邓艾、彭越、周亚夫、卫青、王晙、寇恂、羊祜、王濬、张仁亶、贾复、耿弇。

边塞之地共35名：以青兖冀雍梁五州，主要由北朝异族或征战异族组成，即白起、孙膑、廉颇、李牧、李广、马援、皇甫嵩、张飞、杜预、慕容恪、宇文宪、韦孝宽、杨素、贺若弼、李孝恭、苏定方、王孝杰、李光弼，吴起、田单、赵奢、王翦、赵充国、段颎、张辽、关羽、王猛、斛律光、于谨、韩擒虎、史万岁、尉迟敬德、裴行俭、郭元振、李晟。

统计中部分特例要稍作解释，如彭越籍贯青州，却因汉王朝册封为梁王，而算入中原区域；相反张飞与关羽长期驻守徐州及荆州，却因为蜀汉属于偏安政权，因此只能算作边塞之地。

禹分九州示意图

宋徽宗宣和年间“武成王庙七十二武将”，可以总结为三个关键词：

忠义：对于宋徽宗而言，维系王朝长治久安，需要使文臣武将达到平衡，武庙中加入文官为榜样，如齐国孙膑、前秦王猛等，延续宋朝以文官制衡武将的国策，符合宋徽宗《劝学篇》中的思想。

所载悍将以忠勇为先，如北齐斛律光、西汉周亚夫、东吴陆逊等，即便功勋卓著，却也要被君王枉杀；如南朝王僧辩、战国廉颇、西汉飞将军李广等，本领高强无用武之地，却也不肯背叛祖国。

民心：北宋常年与辽国及西夏交战，对少数民族充满戒备，但宋徽宗年间，将领王厚意外收复沦陷达300余年的青唐地区，而宣和四年又与金国订立“海上之盟”，收回“燕云十六州”指日可待。

无论是青唐地区、西北地区还是燕云地区，都是少数民族大量聚集之所，因此契丹族李光弼，鲜卑族慕容恪、鲜卑宇文宪、鲜卑族贺若弼、尉迟敬德等被重新祭祀，彰显北宋王朝对少数民族的包容。

信仰：宋徽宗本就是崇奉道教，以道教作为强化统治的手段，武成王姜尚代表着替天封神的权威，祭拜武成王庙，等同增强与道教神祗的联系，实现皇权稳固和个人的精神升华。

张良、诸葛亮、曹参等人并不算真正的武将，但民间神话中能呼风唤雨，具有通天彻地的能力而位列高位，如秦将白起因杀伐过重，被视作“有违天和”，即便再忠心再有能力，也只能排到第三等。

北宋疆域

结论：重修武成王庙从祀，宋徽宗高明的思想教化

武成王庙供奉的是圣人姜尚，所以品德更为重要，楚霸王项羽、汉末吕布因此未能入选。

宣和年间重新调整从祀七十二名将，在唐肃宗名将框架下，更符合北宋末年的情势，祭祀武成王庙昭示宋王朝兴兵的决心。

宋徽宗钦定“古代七十二名将”，确实有统治者的私心，但这些名将的品德与功绩毋庸置疑，宋徽宗文治高过武功，但又将武功融入文治，这才是最高明的思想教化。

参考文献：《旧唐书》《宋史》