​罗贯中在创作三国演义时大量吸收了,罗贯中写三国是真的吗？

罗贯中在创作三国演义时大量吸收了,罗贯中写三国是真的吗？

作为古典名著的代表作之一，小说《三国演义》可谓家喻户晓。

这部著作之所以能走进千家万户，不单单是因为它刻画出了众多脸谱化的人物形象与堪称古代军事百科全书的战争奇景，也得益于其引人入胜、令人拍案叫绝的精彩情节。

而想要做到这一步，除了有精妙绝伦的设计之外，还离不开一个重要因素，那就是各路神仙鬼怪以及脑洞大开的奇门道术。

如董卓作恶多端，遭至天谴；关羽英灵不灭，斩杀仇人；梨树成精，入梦向曹操索命；至于一代神人诸葛亮，更是占卜面相、奇门遁甲无一不通。

上图_ 增像全图--三国志演义正是这些奇幻之事，不仅让《三国演义》充满了趣味性与可读性，更是满足了广大读者的猎奇心理。

可以说，小说中的奇幻色彩正是它能在民间爆红的主要因素之一。

有趣的是，率先为三国这个大IP注入奇幻色彩的，并非是罗贯中，而是一位正儿八经的史学家——裴松之。

上图_ 裴松之注 三国志六十五卷一、奇幻色彩之溯源清代《四库全书总目提要》曾指出裴注《三国志》的一个显著特点：即嗜奇爱博。

所谓爱博，即指裴松之所引书籍种类庞杂、数目繁多。

沈家本先生在《三国志注所引书目》有过总结：计经部廿（二十）二家，史部一百四十二家，子部廿三家，集部廿三家，凡二百十家。

可见裴注所引古籍，高达210种。

再说裴注之嗜奇，它又奇在哪些地方呢？上图_ 清代版本搜神记内页，《搜神记》是一部记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集，作者是东晋的史学家干宝首先，裴松之对于《搜神记》、《博物志》、《神仙传》、《抱朴子》、《异林》等志怪、求仙类书籍有明显偏好，并从中引入不少带有奇幻色彩的鬼神故事。

据《三国志·蒋济传》记载：齐王即位，（济）徙为领军将军。

在陈寿《三国志》中，蒋济迁为领军将军不过寥寥几字；然而，裴松之却从《列异传》中注引了四五百字的小故事：蒋济亡子反复给母亲托梦，并告诉蒋济如何在人间以权谋私，然后助其子在阴间谋取官职。

上图_ 《三国志》，二十四史之一，是由西晋史学家陈寿所著诸如此类的鬼神故事，还有不少。

如糜竺遇到天使，从而免遭火灾；方士李意作画，预言刘备猇亭之败；士燮病重，董奉用药救之等等。

其次，裴松之嗜奇还体现在他对奇人奇事有提前预示的偏好。

民间有高人，可通过占卜、相术、谣言、入梦等手段来做出预测；或者，在重要事件或人物出现之前，往往会天生异相。

如关羽征讨襄樊，梦遇猪啮其脚，不祥之感顿时涌上心头；又如刘备家门口有一怪树，遥望见童童如小车盖，因而有人云此家必出贵人，果然一语成谶。

上图_ 关羽（160－220年），本字长生，后改字云长有意思的是，除神仙鬼怪之外，裴松之偏好的预示类奇闻轶事，同样在《三国演义》中得到了发扬，且青出于蓝。

如诸葛亮见魏延时，便称其脑后有反骨，欲令左右斩之；又如蜀军阵前每次刮过妖风，或折断旗帜，诸葛亮便痛心疾首地说道：折我一大将也！由此可见，小说《三国演义》中的种种奇幻色彩，与裴松之的嗜奇是一脉相承的。

裴松之为《三国志》作注时的嗜奇表现，对《三国演义》的成书产生了深远影响。

那么，裴松之嗜奇的爱好，又受到了哪些因素的影响呢？上图_ 宋文帝刘义隆（407年－453年3月16日），小字车儿二、裴注《三国志》对文学性的倾向据《宋书·雷次宗传》记载：上（指宋文帝）留心艺术，使丹阳尹何尚之立玄学，太子率更令何承天立史学，司徒参军谢元立文学。

刘宋文帝在位时，曾把史学和文学单独拆分成两个科目，此举标志着文学正式从史学中独立出来，成了一门单独的学科。

这不仅是一项创举，也从侧面反映了当时社会对于文学自觉的主体倾向：儒家经学不再一家独大，社会思想倾向亦呈现多元化发展。

如此一来，文学便逐渐发展成一门单独的主流学科，并受到越来越多的关注。

更为巧合的是，裴松之正是受到了宋文帝的诏令，才为《三国志》作注的。

上图_ 《史记》，是西汉史学家司马迁撰写的纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史显而易见，无论是从社会思潮来看，还是统治阶级的倾向而言，裴松之在为《三国志》作注时，必然要考虑到它的文学因素。

将历史与文学结合在一起，自然要看司马迁的《史记》。

鲁迅曾在《汉文学史纲要》中盛赞道：惟不拘于史法，不囿于字句，发于情，肆于心而为文。

这种写作态度，恰恰符合了魏晋南北朝士族崇尚个性发扬与追求精神放达的主张。

当然，它也对裴松之的创作产生了不小影响。

在此情形之下，裴松之倘若以文学角度审视陈寿的《三国志》，自然会觉得这部史书虽然意务简洁、文笔简练，但也难免会有裁制有余，文采不足的地方。

于是，裴松之在增补史料之时，自然会偏向于一些有文学色彩的段落。

所谓众色成文、兼采为味，这些奇闻轶事虽然带有奇幻色彩，但它们也恰恰弥补了《三国志》中的文学性。

上图_ 明刻本 李卓吾先生批评三国志插图三、谶纬、感应、五行学说的影响值得注意的是，裴松之还增补了不少颇为离奇、荒诞的轶闻诡事。

其中，有活了三百五十岁，却依然身姿矫健的鲜卑奴（《三国志·明帝纪》注引《世语》）；又有像《格列佛游记》中的国度——神奇的马胫国（《三国志·东夷传》注引《魏略》）；此外，还有男人变女人这样的的荒诞之事（《三国志·周群传》注引《续汉书》）。

从这些反科学的例子来看，裴松之本人对于一些奇幻之事，不仅始终抱有好奇、探究的心理，也存有几分相信之意。

这是他主观意志的表现，同样也受到了时代背景的制约。

上图_ 阴阳五行图当时，谶纬、感应、五行学说大行于世，并对世人产生了不小影响。

王充在《论衡•福虚篇》指出：世论行善者福至，为恶者祸来。

福祸之应，皆天也，人为之，天应之。

阳恩，人君赏其行；阴惠，天地报其德。

裴松之在《三国志·糜竺传》中所言天使报恩让糜竺免除火灾一事，便符合了这种善恶有报的因果（或感应）之说。

再加上科学萌芽未曾落地开花，裴松之作为一个古人，受时代迷信色彩所影响，也难免会对一些奇幻之事产生好奇、探究乃至相信的心理。

这般看来，他在为《三国志》作注时有嗜奇倾向，倒也不难理解了。

作者：瀛洲海客 校正/编辑：莉莉丝参考资料：《论衡》《宋书》《三国志注》《三国演义》《三国志注所引书目》《汉文学史纲要》《四库全书总目提要》文字由历史大学堂团队创作，配图源于网络版权归原作者所有