西藏历史上的阐化王、阐教王、大宝法王等各种王，是怎么来的？

“阐化王”、“阐教王”、“护教王”、“大宝法王”......看看明朝地图，不难发现，西藏居然有这么多王、法王，着实有点让人傻傻分不清。那么，为何当时西藏有这么多王，这些王指的又是哪些人？

这得从明朝的治藏政策说起。有明一代，对整个藏区的行政管理是通过两个系统来进行的，一是推行行都指挥使司和卫所制度，第二个则是册封藏传佛教各主要教派的首领为王、大法王。而在这当中，就逐渐形成了西藏的三大法王和五教王。

三大法王：对藏传佛教教派领袖的封号

所谓三大法王，指的是噶玛噶举的大宝法王、萨迦派的大乘法王以及格鲁派的大慈法王。

公元1406年，噶举派支系中的噶玛噶举的黑帽活佛五世噶玛巴应明成祖之请前往南京，于次年正月到达，受到了明成祖超规格的礼遇，并为明成祖传授灌顶。公元1407年三月，明成祖朱棣封噶玛巴为“万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛”，即“大宝法王”，赏赐无数，而他这一行动，显然是有意效仿元世祖封授八思巴的故事，“法王”也成为当时封授藏地僧人的最高封号。

相较于元朝在西藏直接扶持萨迦派、压制其他教派的治藏政策，明朝则采取了多封众建，一视同仁的做法。因此，在封授噶玛巴“大宝法王”之后，明成祖又于永乐十一年（公元1413年）五月封授来南京朝觐的萨迦派领袖贡噶扎西为“万行圆融妙法最胜真如慧智弘慈广济护国演教正觉大乘法王西天上善金刚普应大光明佛”，即“大乘法王”，并赐予管理僧众、护持释迦牟尼教法的诏书。值得一提的是，此事之后，明成祖即下令当时西藏地方中实力最强的帕木竹巴政权将占据长达半个多世纪的萨迦大殿交还萨迦派，而帕竹政权也听命行事。由此可见，此时的明朝中央在西藏地方各派势力中是有权威性的。

明成祖时期，宗喀巴创立的格鲁派已颇有名气，宗喀巴本人也深受西藏广大僧俗民众的拥护，因此，明成祖在册封藏地高僧时，自然考虑到了日益崛起的格鲁派。他先后在公元1408年和1414年邀宗喀巴入京朝觐，但因种种原因，宗喀巴未能成行，只能派自己的弟子释迦也失代替前往。公元1415年，释迦也失到达南京，受到明成祖的优宠礼遇，受封“西天佛子大国师”。而到了宣德四年（公元1419年），释迦也失再次受邀到北京觐见。此时的释迦也失已七十多岁，仍不远万里入京朝觐，足见藏地僧俗对中央的归附之心。因此，宣德九年（公元1434年），明宣宗封释迦也失为“万行妙明真如上胜清静般若弘照普慧辅国显教至善大慈法王西天正觉如来大圆道佛”，即“大慈法王”。而大慈法王的封授，也标志着格鲁派同明朝中央之间建立起了隶属关系。

五教王：明朝中央对乌斯藏地方世俗首领的封号

所谓五教王，分别是“阐化王”、“辅教王”、“阐教王”、“护教王”以及“赞善王”。不同于三大法王是藏传佛教某一教派的首领，五教王均是当时西藏地方势力的首领，也因此，《明史》有时也把这五王称作“番王”，与当时的地方藩王大同小异。

“阐化王”是明中央封授给乌斯藏帕木竹巴政权首领的封号，而由于帕竹政权当时统治者前后藏地区，因此，“阐化王”在五王中地位最高，仅次于三大法王。

“辅教王”是封授给萨迦派四大拉章之一的都却拉章僧人南渴列思巴的。当时的萨迦派虽然被帕竹政权取代了，但瘦死的骆驼比马大，其势力在后藏地区还是有相当大的影响的，也因此，在封授了萨迦派宗教首领为“大乘法王”后，明朝又封了萨迦派一位“辅教王”，作为萨迦世俗势力的首领。

“阐教王”是明朝给止贡派政教首领的名号。止贡派是噶举派的一大支系，在前藏地区享有相当大的影响力，也曾是元代十三万户之一，属于当时西藏地方势力中的重要一支，自然受到明朝中央的重视。

“赞善王”则是如今四川甘孜一带地方势力的首领。第一代赞善王为著思巴儿监藏。《明史》记载，永乐四年（公元1406年）三月，朝廷即“遣使命灵藏著思巴儿监藏为灵藏灌顶国师”，次年，又封为赞善王，赐金印，诰命。

”护教王“则是今西藏昌都一带的地方势力政教首领，第一任是宗巴斡即南哥巴藏卜。在明朝取代元朝获得对西藏地方的管辖权后，数次遣使入藏宣谕乌斯藏地方首领朝觐归附，在这期间，宗巴斡即南哥巴藏卜遣使去朝觐，先是被敕封为灌顶国师，后被封为”护教王“。

三大法王和五教王的封授从明成祖到明宣宗，历时三十余年，这中间，正是明朝中央对西藏地方逐步建立行政管理的过程。不难发现，多封众建的做法，既是根据藏地特殊的社会政治格局和历史文化传统做出的需要，也是吸取元代治理西藏经验的基础上确立起来的，正因此，有明一代，西藏地方未有大的变乱。

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