古埃及神灵奈芙蒂斯到底长什么样？除了人类形象，还有鸟的形象？

古埃及神灵主要表现为三种形式。

一是受原始宗教图腾崇拜的影响而产生的动物形象。

二是埃及人对自身才智认识不断加深，对大自然的畏惧减少，开始用自身的形象来塑造他们所崇拜的神，从而产生的半人半动物形象;

三是直接演化而来的人形形象，主要由较晚时期出现的神组成，如普塔神和奥西里斯神，起初多以人类的形象出现。

就奈芙蒂斯神而言，这三种形象在她身上皆有所体现。

形象

首先，奈芙蒂斯的人形呈现为人类女性的模样。

这也是该女神最为常见的形象之一,雕刻在克米尔神庙(TheTemple of Kemir)的一副浮雕中的芙蒂斯脖子戴着一条宽项链，头顶着华丽的装饰，身着紧身连衣裙，一直从从胸部覆盖到脚踝。

另外，她的右手还握着莲花权杖。女神的头饰的 mbt-hwt 符号很明确了其为奈芙蒂斯神的身份，但是不同的是，在名字下方她却戴着太阳圆盘和女神哈索尔的牛角。

太阳圆盘是阿吞神的特征，牛角是哈索尔女神的象征，尽管古埃及各个神之间出现相互影响和融合现象是十分常见的，但是一般混合出现在伊西斯女神身上，在奈芙蒂斯形象中则是极为少见的，值得引起注意。

奈芙蒂斯除了拥有女性人类形象外，动物的形象常常表现为鸟的形象。该形象的源头可追溯至奥西里斯神话，在奥西里斯被杀死后，奈芙蒂斯边哭泣边化身为鸟去寻找，@奈芙蒂斯化身 drt-鸟，伊西斯化身为 h3t-鸟。

尽管这些铭文向我们揭示了其形象，伊西斯为尖叫者 (Screecher),不难理解,应该是其在寻找时期发出哀悼哭泣的尖叫的形容性描述，但是奈芙蒂斯却被译为风筝(kite) 。

据现有知识可知，风筝作为一个物品，为何要称呼奈芙蒂斯为风筝呢,这个风筝鸟是指哪个品种的鸟?与现在是否仍有对应的品种?为何一定是鸟而不是其他动物?

针对上述疑问，安德鲁 (Andrew) 提出了自己的观点，他认为伊西斯是海燕科的一种名为银鸥(Seeschwalbe) 的猛禽。

但是对于奈芙蒂斯鸟类形象的种类而言，她则认为可以理解为一种黑色的风筝鸟，是一种中型猛禽，叫黑鸢(Milvus migrans),这种鸟至今仍然居住在尼罗河谷中，以吃腐肉，清理内脏作为其主要食物。

在视内脏为神圣之物的埃及，这也从侧面体现了古埃及人对“自然”对于处理尸体的一种理解。但是，主要研究古埃及鸟类的霍利亨 (Houlihan) 则认为奈芙蒂斯其实是红隼 (Falco tinnunculus)。

这也是一种埃及十分常见的猎鹰，该鸟类大量出现在神话的哀悼场景中，就像是曾出现在埃及的墓墙上，似乎是“最常见的木乃伊化的猎鹰”。

亨利·福兰克福特 (Henri Frankfort) 也认同这个观点他认为红隼的凄厉哀怨的叫声正像是奈芙蒂斯悲叹奥西里斯的声音。

而对于为何要化身为鸟而不是其他动物这一问题，简·赛特 (Jean Sainte) 认为化身为鸟，这对于她们寻找尸体的人物来说，这个形态更容易完成。

奈芙蒂斯和伊西斯所化身为鸟的传统，使得她们成为丧葬仪式之鸟，在古王国时期常常出现在墓葬中棺左右，出现在死者的头部和脚部，被认为是哀悼鸟。

除了鸟外，奈芙蒂斯还曾以蛇头人身的形象出现，但该形象较为少见。主要在第 21 王朝的奈斯穆特 (Nesmut) 的棺上，和埃德福(Edfu)墙壁上，奈芙蒂斯以一条蛇和蛇头人身的形象出现。

相同的是，它们身边携带着 mbt-hwt 的符号，可以证实其为奈芙蒂斯。另外，奈芙蒂斯女神半人半神的形象主要体现在丹德拉 (Dendera)的墙壁上，奈芙蒂斯以喷射火焰的蛇头人身形象出现。

这一形象主要与奈芙蒂斯护卫王权的职能相关，她还凭借此获得了危险女神的称号。

故而，奈芙蒂斯神形象并不单一，具有多种形态。人形主要以人类女性的形象出现，动物则多被描绘为鸟的形象，称之为风筝(kite)，与现存的黑鸢或红隼相对应。

同时，还少见的以半人半蛇的危险形象出现，但无论如何变化，其形象旁边的名称 nbt-hwt 是其明确的辨认标识。

来源

对奈芙蒂斯神进行更充分的认知，对其起源的探究是必不可少的路径之一。古埃及的创世说形形色色，说法多种多样，其中较为系统的说法主要划分为三个宗教中心，分别是赫利奥坡里斯、赫尔摩坡里斯和孟斐斯。

其中，赫利奥坡里斯的创世说是流传较为广，得到公认较多的神话传说，并且该创世说还将另外两种内容吸收进去，成为流传最广的创世说。

奈芙蒂斯神就是赫利奥坡里斯神系的九神柱之一。赫利奥坡里斯是古代埃及除了孟斐斯和底比斯外第三大重要城市，也是太阳神的崇拜中心，该神学的宇宙“创世论”认为阿图姆 (Atum) 是造物主，是宇宙的主宰。

宇宙最早是一片原始的混沌之水，叫做努(Nu) ，努是诸神最古老者，是太阳神拉的父亲，他的本性是无边、黑暗和风云纷乱，是努的混沌众水漾出泥浆后才形成原始土丘的。

阿图姆最早出现于混沌之水的“原始丘”，与之相关联的是称之为“benben”的石头，还有一只名为“bnw”的鸟。阿图姆升起于 benben 石头上，吐出了舒 (Shu) ，又咳出了泰芙努特 (Tefunt) 。

舒与泰芙努特结合生下大地之神神盖伯(Geb) 和天空之神努特 (Nut) ，形成了人们想象中的最初的天和地的创造和分离。

之后，他们又生出了奥西里斯和伊西斯、塞特和奈芙蒂斯，他们既是兄弟姐妹也是夫妻。他们和万物创造者阿图姆共同组成了“九联神”，叫做赫利奥坡里斯的九神团。

其中值得注意的是，盖伯和努特因互相拥合，难以分离，空气神舒便将努特高高的擎起，天地之神才得以分离。天神努特高高在上，地神盖伯躺在下面。

然而努特的双手和双脚仍跟盖伯的手脚相接,星星在努特的躯体上流动着。

奈芙蒂斯是埃及古老的神祗之一，她的古老的原因之一就是其作为赫利奥坡里斯的九神而存在。

在该创世说中，世界的出现都是从一座“原始丘”从混沌水面升起而造成的，这无疑是从每年尼罗河泛滥、洪水退后露出高地的现象中受到启迪而想象出来的。

正如吕大吉教授在《宗教学通论新编》中认为，宗教与其他社会文化现象的根本区别，就在于它的社会功能依赖于对神、神圣物或超自然力量的信仰。

正是这些信仰构成了宗教区别于其他社会文化现象和社会意识形态的本质特征。对于九神系的基础了解，对深刻理解神系内奈芙蒂斯与伊西斯、奥西里斯和塞特的关系大有裨益。

综上所述，奈芙蒂斯起源于赫利奥坡里斯的九神系，在古埃及历史发展早期就已出现，一直以来奈芙蒂斯的形象几乎没有太大的变化，常以人类女性的形象出现。

另外，其动物形象常常表现为鸟和蛇，作为风筝鸟的形象是其与伊西斯双生关系的直接体现，其蛇形的形状尤其是喷射火焰的壁画，也为女神增添了些许威慑力。

除此之外，关于其名称的释读各路学者众说纷纭，观点层出不穷，除了笔者所认为的守护死者的“葬礼的女士”外，还包括守护神庙的“神庙的女士”、多重含义的“房子的女士”、与皇室密不可分的“皇家的女士”以及源自于奥西里斯神话的“建造的女士”。

这些多元的观点，为对奈芙蒂斯的深入了解提供了更多独特的视角。

遗憾的是，目前国内对奈芙蒂斯女神的研究程度难以匹配其重要性，学者们不约而同的将更多焦点放置于伊西斯神或奥西里斯神的研究，对于奈芙蒂斯神的研究则处于一个较少被关注的状态，无论是专题论文还是专题著作都较为少见。

在国外的研究中，关于奈芙蒂斯神的研究相对完备，但仍表现出不系统的特点，学者们也是将其放置于诸神辞典或女神类的著作中，以其为专题的著作较为少见。

因此，奈芙蒂斯神研究仍存在较大的探索空间，应在国内现有基础上综合国外研究成果，对奈芙蒂斯神进行新的探索。

这不仅有助于了解古埃及的政治、社会和宗教，而且还有利于建立宗教与社会之间的联系，为解决当今社会的宗教问题提供有益的借鉴。故而，以奈芙蒂斯神作为一个研究对象是有意义且有必要的。

结论

奈芙蒂斯对古埃及信仰、文化和艺术都产生了重要的影响。在古埃及文化中，死亡是一个转折点，人们相信灵魂会在死后经过一系列的审判和考验，最终进入阴间。

奈芙蒂斯成为了古埃及死亡和阴间文化的重要象征和代表。人们通过祭祀奈芙蒂斯来祈求死后灵魂的安宁和顺利。

同时奈芙蒂斯也被视为家庭和妇女的保护神。在古埃及社会中，妇女在家庭中扮演着重要的角色，而奈芙蒂斯则是保护和赐福妇女的女神。她还被视为母亲之神，为那些失去亲人或孩子的女性提供安慰和支持。

奈芙蒂斯的形象经常出现在古埃及艺术和文化作品中。在雕塑和绘画中，她通常被描绘成含有羽毛头饰和白色衣裳的女神，她的形象也出现在许多祭祀仪式和墓葬中。

这种艺术和文化表现方式不仅反映了古埃及对奈芙蒂斯的崇拜和信仰，也对古埃及艺术和文化的发展产生了影响。

总的来说，奈芙蒂斯神是古埃及文化和信仰中不可或缺的一部分，她代表着死亡和阴间的象征，同时也是家庭和妇女的保护神，她的形象经常出现在古埃及艺术和文化作品中，对古埃及文化的发展产生了深刻的影响。

参考文献

[1] 刘文鹏:《古代埃及史》，北京: 商务印书馆，2000 年。

[2] 麦克斯·缪勒:《宗教的起源与发展》，金泽译，上海: 上海人民出版社，1989年。

[3] 普鲁塔克:《论埃及神学与哲学: 伊希斯与俄赛里斯》，段映红译，北京:华夏出版社，2009 年。

[4] 蒲慕州:《法老的国度》，桂林: 广西师范大学出版社，2002 年。

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